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     十、你是月饼我是馅，缠缠绵绵总见面；你是风筝我是线，缘定三生不改变；你是明月我是泉，恩恩爱爱情圆满；你海水我是山，相依相伴到永远

    七夕节悄悄到眼前，许下的誓言，永不改变，愿我们的爱情永远比蜜甜

    　　我试验查看江边的人群

    那些都是夜幕下各式的精灵，各自震动，没有谁和谁有着彼此的接洽

    漠不关心的中年男子，光着他强壮的膀子，脱掉的上衣搭在肩膀上，那发福得凸起的肚子看上去像画里的如来佛佛，一条腿耸在一侧从宽松的沙岸裤中露出来，腿上毛茸茸的体毛远看上像衣着玄色的长毛袜

    年青饱满的姑娘，衣着玄色的马甲，那狭短的布料遮不住她前方的肚池反面的尾龙骨，蓄意要穿热裤是为了展现她大腿上玄色带刺的野蔷薇纹身吧？迷人的长腿踩着中排的轮滑，精巧地在我暂时晃荡着往返吹动

    …….，……

    />　　如此措不及防地面对一座中国历史文化上的名山，我感到了一种奇异的逼仄

    焉支山就在眼前，它的异域风韵甚至盖过了身旁的祁连山

    　　从一首匈奴的歌谣中望见史书深处的焉支山，可以怅然若失，也可以神采飞扬——　　失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色

    　　祁连山的雪水使河西走廊润泽如绒，六畜不蕃息自然与失去祁连山有关

    但匈奴妇女何以因失去焉支山而全无颜色？这是一个千苦迷题，我看着有些草莽之气的焉支山思量，一定有某种微妙的元素影响了匈奴女子的容颜

    　　据方志载，焉支山又名胭脂山，因山中盛产大黄，俗名大黄山

    焉支山耸立于河西走廊中部，主峰在山丹县城东南，是黑河和石羊河的分水岭

    与那些动辄上千里的名山不同，焉支山东西长仅34公里，南北宽亦不过20公里，它像一个袖珍珠宝，嵌在祁连山和龙首山之间，让过往的诗歌大家不敢小视，纷纷解锦囊而颂之

    唐时河西处军阵前沿，每遇大捷，诗人均以焉支山为胜利的象征入诗，犹视焉支山为凯旋门

    　　但是，这与匈奴妇女痛失颜色又有什么关系呢？　　使匈奴妇女痛失颜色的，不是一座土山，而是一种草

    　　在山丹境内的焉支脚下，我始终没有分辨出这种可以妆饰颜色的“焉支草”（又名凤仙草）是什么，据说它株叶淡绿，花瓣雪白，是上等颜料

    莫高窟千佛洞壁画中就有焉支草的成份

    匈奴妇女取焉支草为胭脂，于是我们就看到了李白在《幽州胡马客歌》中的一幕：“虽居焉支山，不道朔雪寒

    妇女马上笑，颜如赤玉盘

    翻飞射鸟兽，花月醉雕鞍

    ”　　于是我们也就明白了，原来这一座山，在霍去病将军抗击匈奴之前，竟是匈奴女子天然的粉妆码头！　　一旦温情的散发着脉脉脂粉香气的焉支山因一支汉人的骠骑出现而随风零落之后，慷慨激昂的焉支山就以“叠鼓遥翻潮海波，鸣笳乱动天山月”的形式出现了——在它的西麓，紧控河西走廊连接青海通道的永固城是匈奴浑邪王的军事重地，与之相对的霍城则是汉朝骠骑将军霍去病出击匈奴时的驻防之所

    两军遥遥对应，焉支山势如悬卵

    对垒的结果，是单于唱出了使其妇女失了颜色的著名歌谣，而汉乃设河西四郡

    隋炀帝西行时，在焉支山会晤西域二十七国使节，“焚香奏乐，歌舞喧噪”，士女盛饰纵观，衣服车马鲜艳，周亘数十里，以示中国之盛

    当是时，焉支山又成了宣扬国威之所

    　　我在焉支山下看到了浩如烟海的金黄的油菜花，头顶锦萝的放蜂人奔走在远处的草滩，犹如采集十亩黄金

    在这个连峰委会，云蔚黛起，积高之势四面千里的焉支山阔大的水草河谷，那个失去了妇女颜色的匈奴单于的歌谣，让我有一种持久的惋惜

    不远处的焉支山西麓，药草漫山，辉映一片，铺若胭脂——已经没有人会想起那种株叶淡绿、花瓣雪白的焉支草了

     　　饮茶的至高境界，是“灿烂之极归于平淡，”是经世事打磨之后的一种平淡，是一种历久弥香的淡然豁达

    而茶叶是不求世间名誉的，这也就是以清净心布施

    不求功德，不求福报，只是尽心善意地奉献自己的芳香

    饮茶至极淡处，方得真香、真味，方有“般若味重重”的禅意境界

    那是由心灵深处，所焕发出来的清香，更值得让人回味，更让人陶醉其中

    　　这么多人在虎视耽耽，搜索着80年后的罪状，一个个眼大如球，头大如斗

    看不得80年的出息，听不得80年的愤青

    说什么这一代是纸上谈兵夸夸其谈的典型，说什么华而不实虚荣没质量

    写出来的东西是垃圾，做出来的事是在成长，沾不得丁点成熟