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    你出此刻我遍体鳞伤的功夫，发小问过我，如何会爱好一个了解不到一年的人，问我领会你的情景吗，究竟上一次爱一部分时是了解俩年后才在一道的

    我报告他，我不须要领会那么多，我历来没有说过干什么爱好你，由于历次和你会见，历次和你谈天，我不必商量什么能说什么不许说，和你一道的功夫，很宁静很释怀

    那是摆脱谁人他后一千多个昼夜里，你是独一不妨使我感触安定感的人

    以是，我动心了

    可你究竟不是我的

    />　　　　　　　　弘扬湛卢文化打造湛卢三绝　　　　　　　　　　　　　文／冯顺志　　长期以来，我们一直在作湛卢文化的文章，却都未能达成一致的共识

    直到近年，松溪县宣传文化战线的有识之士，将它具体化、理论化、人文化，曰为“湛卢三绝”，毫无疑问它是湛卢文化的主体内容

    　　何谓“湛卢三绝”，即是湛卢宝剑、松溪版画、北宋九龙窑瓷器三大文化产品

    　　纵观中华文化各分支无不存在着二个方面

    一方面是形成文化的理论体系；另一方面是形成文化的实物系统，包括遗址、遗迹、建筑文物、文化产品等

    从某种意义上可以说实物系统是理论系统的延续和固化，湛卢文化就存在着这两个系统

    理论上，湛卢文化的核心是湛卢三绝，在实物方面有欧冶庙、像、湛卢宝剑、铸剑遗址、九龙窑遗址和正在形成文化产业化的松溪版画

    尤其是湛卢宝剑和松溪版画这两类文化产品，为松溪经济建设的发展立下汗马功劳

    它们是湛卢文化的产物载体，反过来通过“三绝”产品推向全国和海外又使湛卢文化饮誉海内外

    可见，实物系统是理论系统的必然，实物系统又对理论体系有推动作用，二者相辅相成，互相促进，共同发展，有着它山之石可以攻玉之功能

    如何促使湛卢文化发扬光大，就必须在理论和实物这两方面进行持之以恒的艰苦努力和工作

    在理论上要组织强有力的写作班子，收集挖掘整理湛卢文化精髓——湛卢三绝的深蕴内涵，并进行认真分析，在此基础上利用现代手法再创造，使湛卢三绝的内涵更丰富、更充实，使它能被人们所感知，能使人听得到，看得见，摸得着

    　　全面介绍湛卢文化的历史背景和风土人情，前些年摄制的电视剧三集《神剑湛卢》是一个良好的开端

    在美术绘画方面松溪版画成为全国版画之乡，已成为湛卢文化产品的龙头品牌

    摄影方面也应有“标准像”和多彩多姿的情景

    舞蹈、戏曲以及其它的艺术表现手法都应有技出技，有才出才，针对湛卢三绝采取的应是系统的全面的努力，发动县内外各界各级人士齐心协力，有计划、有步骤的扎扎实实地把湛卢文化建设好

    　　仅仅建设好理论方面的体系工程是永远不够的，应该促使湛卢三绝向实物方面转化

    众所周知，湛卢剑是欧冶子历经三载披星戴月，风餐露宿之艰辛，终于铸成锋芒盖世号称天下第一剑

    越王允常命“湛卢”二字理当赋予一定意义

    前人对此也曾作过不少研究，一般认为“湛”与“深”同意，“卢”恐怕是“炉”的略写或误写，这种说法实乃牵强附会

    查阅古籍和辞书，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜乐（可爱）、深湛的意思；“卢”字是有纯黑，瞳仁（眼睛），猎犬和最高胜采等意义，这两个字组合起来，大致是明亮的眼睛，厚重纯黑的、可爱的猎犬，战无不胜的、稳操胜券的……古人作为流露出一种出自内心的深沉的爱和祈福，这是合乎情理的

    这个命名，既形象地描绘了宝剑的特点，又具体地表现了越王的珍视，是很贴切的，难怪乎历代文臣武将视湛卢剑为君王之剑，也就是说只有君王才能佩此剑

    关于当时冶炼技术问题，范文澜著修订本(中国通史简编)记：吴越是最先发现炼铁的地方，铸铁剑成功的人在越有欧冶子，吴有干将、莫邪

    欧冶子、干将等都能铸宝剑

    据说他们的老师因铸剑不成，夫妻二人投身冶炉中，剑才成

    弟子们后改用了以断发剪爪投入炉中，铸成了剑

    这里包含着神话的成份

    剑师投炉，未必其实

    当时的冶炼技术，不可能从生铁炼成钢，所谓铸，是当时造青铜剑的称铸

    造铸铁剑也通称铸，实际上在熟铁上加了一些含碳的物质，经过淬火增加硬度，锻挤出杂质等，造成的铁刀剑

    熟铁是加一点碳质可以成钢(含碳1．7％一0

    25％，含碳1．7％以上是生铁，含碳0．25％以下是熟铁)

    关于这把剑，历史上流传下许多曲折离奇的动人故事，《三海经》、《越绝书》、《东周列国志》、《说岳全传》等书上都有详细叙述，历史上不少文士诗人，曾以湛卢剑为题材，写下了许多诗赋文章

    诗人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛卢"

    新的湛卢宝剑自1985年问世以来，经全县上下一致努力，将传统的湛卢宝剑开发出来，现已初具规模，在省内外乃至世界已有一定声誉，同时也使松溪的知名度得到提升

    湛卢宝剑就是湛卢文化最主要的载体；通过宝剑这个文化产品把湛卢文化传播到千家万户

    　　后起之秀的松溪版画，是秉承古建安刻版遗风

    古建安一词就是指现在的建阳市，建宁府指现在的以建瓯为中心的包括建阳南平等地，刻书有悠久的历史，宋朝时建安已是我国刻书中心之一，版本统称为“建本”既为“建安版画”

    在这之前书籍是没有封面的，只是用白纸包装，自有了建安刻书之后，才有了书籍的封面和文字内容的插图，这是非常了不起的发明和创造

    明清时建（瓯）建（宁）与建安合并为建宁府，仍是我国刻书作坊聚集地之一

    二十世纪的前30年，版画处于平淡无奇的局面，但民间木版年画以其拙朴画风记述有关审美情趣的演化与现实生活的变迁

    三十年代初在鲁迅先生的倡导下，兴起了描绘人民疾苦、民族危亡为已任，把艺术创作与劳苦大众联系起来，出现了大量优秀作品

    受四十年代中国抗战时期延安一大批长期在闽北活动的版画家创作精神的影响版画曾有过辉煌的历史

    作为中国四大发明之一的印刷术的延伸，首先版画记录和传播了中华民族的文化；之后它成了千百万中国老百姓逢年过节家中必不可少之物，如年画、门神、财神和灶神等；后来版画慢慢地被先进的照相印刷术代替

    上世纪30年代，当中国传统版画几乎快要灭绝的时候，鲁迅先生引进了现代创作版画，提出“版画回娘家”，并给它注入新的生命意义——政治运动的“投匕首”

    解放后，中国版画逐渐成熟，开始确立自身，由功利型转向审美型

    各地版画家以不同的地方特色丰富了版画创作的面貌，出现了许多地方学派

    改革开放以来，中国版画开始多向发展，九十年代，受市场经济的影响，曾一度走入冷寂、低迷状态

    新版材、新技法的大量开发利用打破了以往单一的局面，形成版画史上新高峰

    这一时期创作的版画，其制作技巧之精到艺术语言的纯化，已达到相当成熟的境地

    1994年由松溪县文联和县文化馆组织成立了“松溪女子版画班”，以闽北淳朴的生活场景和大自然的风光作为创作视角，创作出具有浓郁地方特色的作品，符合大众的审美需求和欣赏心理

    松溪版画是美化生活，收藏馈赠的佳品，其文化属性尤为突出，是适合推向市场的文化事业

    松溪版画原由三十多名创作骨干发展到近千名的专业作者、中小学生、农民的版画创作群体，成立了松溪县版画院和松溪版画产业化发展中心

    十年磨一剑的松溪版画以它强盛的魅力走向全国，2000年被国家文化部命名为“中国版画艺术之乡”

    　　大有可为的松溪九龙窑始建于北宋天圣年间，距今已有一千一百年历史，是当时闽北地区规模最大、生产年限最长的古瓷窑，产品又称珠光青瓷

    松溪宋窑位于县城西郊五里回场村，窑址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河

    窑址占地10万平方米，古窑12座，现存5座，堆积面积达6万平方米

    场，是北宋时期专业从事某项生产6勺机构或场所

    松溪方言称陶瓷器为“回”，考其学名大概是“艄”hui（灰），丈为古代用于盛水的大盆之类的容器，转意为陶瓷烧制的盆罐器具

    可能是艄字过于生涩冷僻，先民则以“回”代之

    民间传说回场窑址为龙穴，点火烧窑后有龙穿梭翅游于九座龙窑之中，所以当地百姓又称之为九龙窑

    据有关资料考证，回场窑创于北宋仁宗天圣年间，北宋晚期至南宋早中期极盛，元明时期由于海禁，逐浙走向衰落，浇制有四五百年历史

     11、不是每个人都愿意陪你经历所有

    　　被疲劳和困乏控制着的人们，像路两边蔫卷的树叶一样无精打采；在这历史的炎夏正午，就连市场上的叫卖和嘈杂声也显得干燥无力，一片苍白；一个个卖东西的人开始守在自己极端自私的货摊前打起盹儿来，像一朵朵遮阳伞的小岛里的巨型昆虫一般可怜

    而我只好回归到自己内心的自我屋子里，躺在一片清静凉爽的情绪中和昏睡的梦床中独自完整

    我感到我已沉落在这个现象世界深处的地窑一样独立而自在，深刻而宁静，与世间的一切无关且有关

    我似睡非睡似醒非醒，朦朦胧胧感到大地上的浮尘在飞扬，往事很遥远，世界无边无际，宇宙浩淼无涯，人渺小得如同地上的蚂蚁，未来美好的景象让人沉迷……我的心静极了，泛不起一丝燥热或烦忧的波纹，——而我的心灵越是归于宁静，我的眼睛就越是明亮耳根越是清晰起来——我仿佛已能看到遥远的过去和未来的事情，能听到千里万里之外的人喧马叫；心灵的四壁特别特别洁白，偶尔有一声两声鸡鸣犬吠传来，好像从很远又好像从很近的地方，好像是从城市之外的某处穿过栋栋楼房的间隙飞来的，又幻若是从院子里的地下绕了几个圈子冒出来的

    一声，两声，声音有时拖得很长很长，像不时滑过夜空的流星一样美丽动听，令我回想起自己小时候在乡村的大土炕上午睡时的幸福情景，似梦如幻，往事与未来混合成一片

    我朦胧感到我身所在的这个城市是刚刚从一片乡野蜕变而来的花皮蛇，而我所留恋的我那童年，那古朴而宁静的村庄，不正是一个孕育这条蛇的鸟蛋吗？我还感到，当城市的繁华热闹达到一定限度时，乡村静穆质朴的生活方式就会成为人类又一崭新追求——因为乡村的鸡鸣犬吠总是会在我们似睡非睡似醒非醒的灵魂深处响起，令我们的生命在音乐的微风清流中陶醉——这乡村的美妙音响，总是在我们似梦非梦似幻非幻的记忆深处，在我们似有非有似无非无的生命感觉里，召唤着离本真离自然越来越远的我们向我们出发时的地点回归

    午后的冬阳简直迷人，假如遇上无风也无雪的日子，在教门口，或在平台上，找一把藤椅，清闲地躺着，纵情享用阳光，把所有身子晒得暖暖的，听任落日西沉，鸟雀归巢